Vulgo enim dicitur: Iucundi acti labores, nec male Euripidesconcludam, si potero, Latine;

Lorem ipsum dolor sit amet, consectetur adipiscing elit. Utilitatis causa amicitia est quaesita. Quid me istud rogas? Duo Reges: constructio interrete. Atque ab his initiis profecti omnium virtutum et originem et progressionem persecuti sunt. Praeterea sublata cognitione et scientia tollitur omnis ratio et vitae degendae et rerum gerendarum. Summum a vobis bonum voluptas dicitur.

Tu vero, inquam, ducas licet, si sequetur;

Cuius ad naturam apta ratio vera illa et summa lex a philosophis dicitur. A villa enim, credo, et: Si ibi te esse scissem, ad te ipse venissem. Et hunc idem dico, inquieta sed ad virtutes et ad vitia nihil interesse. Nullum inveniri verbum potest quod magis idem declaret Latine, quod Graece, quam declarat voluptas. Nam si +omnino nos+ neglegemus, in Aristonea vitia incidemus et peccata obliviscemurque quae virtuti ipsi principia dederimus; Mihi enim erit isdem istis fortasse iam utendum. Sic, et quidem diligentius saepiusque ista loquemur inter nos agemusque communiter. An me, inquam, nisi te audire vellem, censes haec dicturum fuisse?

Philosophi autem in suis lectulis plerumque moriuntur.

Sed utrum hortandus es nobis, Luci, inquit, an etiam tua sponte propensus es? Iam doloris medicamenta illa Epicurea tamquam de narthecio proment: Si gravis, brevis; Ergo illi intellegunt quid Epicurus dicat, ego non intellego? Ita prorsus, inquam; Sin laboramus, quis est, qui alienae modum statuat industriae? Vos autem cum perspicuis dubia debeatis illustrare, dubiis perspicua conamini tollere. Qui non moveatur et offensione turpitudinis et comprobatione honestatis? Deprehensus omnem poenam contemnet.

Ergo in hac ratione tota de maximis fere rebus Stoici illos secuti sunt, ut et deos esse et quattuor ex rebus omnia constare dicerent.

Sin tantum modo ad indicia veteris memoriae cognoscenda, curiosorum.
Negabat igitur ullam esse artem, quae ipsa a se proficisceretur;
Atque ab his initiis profecti omnium virtutum et originem et progressionem persecuti sunt.

ALIO MODO.: Nam illud vehementer repugnat, eundem beatum esse et multis malis oppressum.
Tu quidem reddes;: Quem ad modum quis ambulet, sedeat, qui ductus oris, qui vultus in quoque sit?
Paria sunt igitur.: Virtutibus igitur rectissime mihi videris et ad consuetudinem nostrae orationis vitia posuisse contraria.
Bork: Quod enim ne vivus quidem, inquit, diutius sentire poterat, quam dum fruebatur, quo modo id potuit mortuo permanere?
Qui convenit?: Nam aliquando posse recte fieri dicunt nulla expectata nec quaesita voluptate.

Quoniam enim natura suis omnibus expleri partibus vult, hunc
statum corporis per se ipsum expetit, qui est maxime e
natura, quae tota perturbatur, si aut aegrum corpus est aut
dolet aut, caret viribus.

Legimus tamen Diogenem, Antipatrum, Mnesarchum, Panaetium,
multos alios in primisque familiarem nostrum Posidonium.

Stoici autem, quod finem bonorum in una virtute ponunt, similes sunt illorum;
Nam de isto magna dissensio est.
Si quicquam extra virtutem habeatur in bonis.
Si id dicis, vicimus.
Qua tu etiam inprudens utebare non numquam.